Sexta-feira, 04 de Setembro começarei um curso na pós graduação em história social na USP. O responsável pelo curso é o Norberto Guarinello, que me convidou para dividir as aulas com ele. O tema é “Império Romano: economia, sociedade e cultura”. A idéia é discutir textos e fontes que ajudem a entender o que é que manteve o império romano unido, no que é que consistia a ordem imperial, e como ela mudou com o passar do tempo. Assim que o programa final estiver pronto, coloco mais novidades aqui.

1. O Guardian de hoje tem um caderno especial sobre a Arqueologia na Inglaterra.

2. Luke Lavan e Axel Gering reiniciaram as excavações em Ostia, e estão colocando notícias de seus trabalhos e descobertas no seu blog.

3. O Rogueclassicism tem um bom post com updates sobre os restos de uma estátua equestre em bronze encontrada na Alemanha, que os excavadores acreditam ter pertencido a Augusto.

Quem está fazendo um tour pelo Brasil neste momento é o Jean-Michel Carrié, historiador francês, professor da École des Hautes Études en Sciences Sociales, de Paris. Carrié é um dos maiores especialistas na Antiguidade Tardia da atualidade, e é famoso por seus estudos sobre papirologia, história econômica e social do período. Ele também é um dos criadores da L’Antiquité Tardive, uma das revistas mais importantes sobre o período, e co-autor de L’empire romain en mutation.

O programa das palestras de Carrié é:

De 17 a 21 de Agosto: UNESP/Franca (Falando sobre a democratização da cultural na Antiguidade Tardia).

21 de Agosto: UNICAMP (Mesmo tema).

24 de Agosto : Depto de História/USP (Falando sobre a história da tecnologia na Antiguidade)

26 de Agosto: UFPR (não sei o tema)

28 de Agosto: UFOP (fala da democratização da cultura)

31 de Agosto: UFES (mesmo tema)

01 de Setembro: UNIRIO (fala sobre o conceito de Antiguidade Tardia)

02 de Setembro: UFRJ (democratização da cultura)

Eu estive presente na palestra da USP, e quero ver se vou nas do Rio, e em breve colocarei aqui um pequeno resumo de suas idéias.

Este post é o primeiro de uma série que eu espero reúna breves artigos sobre a História Antiga em geral, e sobre a antiguidade ocidental em particular. Como a História Antiga é uma disciplina altamente especializada, nada melhor do que pedir a especialistas para escreverem sobre aquilo que eles conhecem. Seguindo esse espírito, convidei o Fabio Morales, mestre em História pela Universidade de São Paulo e membro do LEIR-USP. O mais legal é que ele topou participar, e me enviou esse texto que eu demorei muito a publicar (desde já deixo meus calorosos agradecimentos ao Fábio). A dissertação de mestrado do Fábio foi sobre a vida política na cidade de Atenas entre os séculos V e IV a.C., especialmente a questão da participação política. Esse é o tema que ele discute aqui, basta querer ler mais.

Ah sim, uma coisa: se alguém quiser citar esse artigo, por favor cite o autor e não deixe de indicar a fonte (o Antiguidades Romanas). O trabalho científico só é científico quando construído em cima de confiança mútua e respeito às fontes!

Para além dos cidadãos atenienses ?A política na Grécia Antiga

Fábio Augusto Morales

A política na Grécia Antiga é certamente uma dos temas mais fascinantes e que tem atraído maior atenção dos estudiosos da antiguidade. Além disso, se em diversas cidades encontramos instituições semelhantes (assembléia, conselho, tribunais), uma cidade e um regime político concentram as atenções: a Atenas democrática dos séculos V e IV a. C., governada pelo conjunto de seus cidadãos que incluía todos aqueles nascidos em Atenas, homens, livres e adultos – ficando excluídas mulheres, escravos, metecos e crianças. A relativa redução da história da política grega à democracia ateniense não é aleatória: se deve tanto à abundancia de fontes atenienses e escassez de fontes de outras cidades, quanto à identidade construída pelos Estados Nacionais democráticos contemporâneos com o regime ateniense. Estes dois fatores contribuíram para formar o chamado “atenocentrismo”, pelo qual a cidade de Atenas no período clássico foi considerada o modelo, a “polis grega por excelência”. Ora, muitas críticas já foram feitas ao atenocentrismo, especialmente vindas dos estudos arqueológicos: a riqueza das fontes materiais encontrada em outras cidades tem contribuído para uma visão mais complexa do conjunto das cidades gregas. Entretanto, um elemento do atenocentrismo raramente foi questionado: o monopólio da política pelos cidadãos. Sabe-se que nas cidades gregas variavam os regimes políticos, da monarquia e tirania à oligarquia e democracia, e portanto os níveis de exclusão variavam: na democracia, mulheres, estrangeiros, escravos e crianças; na oligarquia, acrescentam-se os mais pobres; na monarquia e tirania, em nuances importantes, o conjunto da população. Mas e os outros, os não-cidadãos? Haveria uma política feita pelos não cidadãos? A resposta para estas questões depende do significado do termo “política”. O termo politike, a rigor, significado tudo aquilo que concerne à polis, à cidade no sentido político e espacial. Entretanto, os estudiosos dos séculos XIX e XX d. C. tenderam a restringir a política a duas esferas. Na linha weberiana (predominante), a política é o que o Estado e as instituições estatais fazem: assim, o estudo da política na Grécia se concentrou nas decisões das assembléias, conselhos e tribunais, nas guerras e alianças entre as cidades, nas leis e decretos. Na linha foucaultiana, a política é o conjunto das relações de poder de uma sociedade, seja no nível estatal, seja no nível cotidiano: a escravidão, o controle do espaço, as relações econômicas, a normatização de condutas e a produção de discursos hegemônicos fariam parte do estudo da política na Grécia Antiga. Se na linha weberiana os não-cidadãos estão completamente excluídos, na linha foucaultiana é possível a sua inclusão no uadro das relações de poder entre os grupos sociais. Mas se limitaria a política à ação estatal ou às relações de poder? Política é tudo o que se refere à polis. Neste sentido, participar de um culto cívico, de uma procissão da deusa políade é um ato político, assim como escrever um tratado sobre as poleis existentes e a polis ideal. Mas o que significado quando os sujeitos destes atos não são cidadãos? Se a participação feminina nos cultos cívicos é bem documentada, não é menos importante o fato de que o principal tratado de política da Antiguidade foi escrito por um estrangeiro residente em Atenas, o meteco Aristóteles. Neste sentido, pode-se afirmar que a política ultrapassa o conjunto dos cidadãos, na medida em que as ações que se voltam para a polis não são todas executadas por cidadãos, ainda que eles tenham desejado criar esta imagem. Isso significa esvaziar, pois, o sentido da política (tudo é política, portanto nada é política)? Talvez uma linha teórica da política, ainda negligenciada pelos historiadores da antiguidade, contribua para essa discussão: a filosofia política de Hannah Arendt. A filósofa alemã, em diversos textos, trabalhou com a idéia de que a política é a ação da liberdade. A formulação é complexa, e não há espaço suficiente para sua exposição aqui; no entanto, pode-se ao menos enunciar algumas possibilidades de pesquisa nesta linha. A ação da liberdade nas cidades gregas era “monopolizada” pelos cidadãos por meio das instituições da polis, únicas a tomarem as decisões legítimas; porém, nem as instituições nem suas decisões davam conta da totalidade das relações sociais da cidade, existindo assim inúmeras brechas nas quais estava aberta a possibilidade de participação política de não cidadãos habitantes das cidades, tais como escravos abrindo processos judiciais contra seus senhores, participação de escravos e metecos nas revoluções políticas das cidades, na ação de mulheres contra ou a favor decisões da assembléia, a elaboração de teorias políticas por metecos, e muitas outras “brechas institucionais” nas quais a liberdade política era realizada. Um estudo assim esvaziaria a política? Ora, em tempos de imperialismo globalizado e formas estatais autoritárias (apesar das aparências democráticas), reduzir a política à ação estatal ou às relações de poder pode significar que, no mundo contemporâneo, a liberdade política só se encontre nos livros de História Antiga.

Nos últimos meses tenho trabalhado, junto com o Christian Witschel, na organização de um workshop que será realizado aqui em Heidelberg. O objetivo do encontro é reunir especialistas de diversos países (Hungria, Alemanha, Israel, Itália, Inglaterra e Brasil) para discutir o que chamamos de “cultura epigráfica” tardo-antiga. Ou seja, tomar a epigrafia como um aspecto da cultura material romana, e analisá-la como parte dessa cultura – e não, como epigrafistas faziam antigamente, restringindo-se a textos. Queremos, assim, recolocar as inscrições em seus contextos históricos (sociais, culturais, geográficos, religiosos, físicos, etc). O encontro acontecerá em Heidelberg, em 26 e 27 de Junho, e para encontrar mais detalhes (inclusive o programa) basta conferir abaixo.

The Epigraphic Culture(s) of Late Antiquity

Dates: Friday 26 – Saturday 27 June, 2009

Venue: Internationales Wissenschaftsforum Heidelberg, Hauptstrasse 242 – Heidelberg (http://www.iwh.uni-hd.de/index.html)

Programme:

Friday, 26th of June 2009

9.00    Christian WITSCHEL/Carlos MACHADO: Welcome and Introduction

I – The Late Antique Epigraphic Habit in the Western and Eastern Parts of the Roman Empire – Quantitative and Qualitative Aspects
9.10:   Christian WITSCHEL (Heidelberg): “Spätantike Inschriftenkulturen im Westen des Imperium Romanum – ein Überblick”
10.10: Charlotte ROUECHÉ (London): “Late Antique Inscriptions in the East: Evidence and Problems”
11.10 – 11.30: Coffee Break

II – Late Antique Inscriptions in their Social and Physical Context
11.30: Carlos MACHADO (São Paulo/Heidelberg): “Dedicated to Eternity? The Re-Use of Statue Bases in Late Antique Italy”
12.30 – 14.00: Lunch Break
14.00: Dennis FEISSEL (Paris): “Elites et magistratures municipales dans l’épigraphie protobyzantine”
15.00: Silvia ORLANDI and Mara PONTISSO (Rome): “Discorsi su pietra: oratoria ed epigrafia nel Tardo Impero”
16.00 – 16.30: Coffee Break
16.30: Rudolf HAENSCH (Munich): “Zwei unterschiedliche epigraphische Praktiken: Kirchenbauinschriften in Italien und im Nahen Osten”

III – Regional Studies
17.30: Judit VÉGH (Heidelberg): „Inschriftenkultur(en) und Christentum im spätantiken Hispanien“
18:30: Lennart HILDEBRAND (Heidelberg): „Die Entwicklung der spätantiken Epigraphik Südgalliens – Inschriften als Indikator für gesellschaftliche Veränderungen?“

Saturday, 27th of June 2009
09:00: Ignazio TANTILLO (Rome): “Some Observations on the Evolution of the Epigraphic Habit in Late Roman Africa (with special reference to Tripolitania)”
10.00: Stephen MITCHELL (Exeter): “The Epigraphy of Asia Minor in Late Antiquity”
11.00 – 11.30 Coffee Break
11:30: Leah DI SEGNI (Jerusalem): “Late Antique Epigraphy in the Provinces of Palaestina and Arabia: Realities and Change”
12.30 – 14.00: Lunch Break

IV – The New World of Christian Epigraphy
14.00: Claire SOTINEL (Paris): “How Christian is Christian Epigraphy?”
15.00: Lucy GRIG (Edinburgh): “Cultural Capital and Christianization: the Metrical Inscriptions of Late Antique Rome”
16.00 – 16.30 Coffee Break
16.30: Final remarks

Para mariores informações, visite a home page do encontro, ou entre em contato comigo.

Acabo de escrever um artigo sobre o envolvimento de aristocratas romanos na cristianização de Roma na Antiguidade Tardia. O argumento é simples: estudos da cristianização de Roma costumam se dedicar às ações de imperadores ou de membros da igreja. Minha idéia foi olhar o papel desempenhado por membros da elite local. Para isso, eu fiz três estudos de caso: a igreja de São Sebastião na via Appia (onde ficava o lugar chamado Catacumbas, que deu origem ao termo), a igreja de S. Estevão na via Latina, e a de São Pedro no Vaticano. Este post irá falar da Igreja de São Sebastião, na via Appia.

(Os links são para fotos no Flickr)

Na Roma antiga, o lugar chamado ‘catacumbas’ era uma zona na via Appia usada para a extração de tufa (uma pedra volcânica muito usada por construtores romanos) e que, por causa disso, logo virou um cemitério. O cemitério parece ter sido usado por cristãos desde muito cedo, ao menos desde o final do século I, mas era usado por pagãos também.  As excavações revelaram um columbário, e tumbas muito bonitas. Ali perto dois edifícios, tradicionalmente chamados de vilas (mas ninguém sabe a função) foram construídos. O lugar ficou muito importante para os cristão de Roma na metade do século III. Um texto escrito 100 anos mais tarde (em 354), o Feriale Ecclesiae Romanae, diz que no dia 29 de Junho de 258 as relíquias de Pedro e Paulo foram transferidos para aquele sítio. Presume-se que isso foi feito na época das grandes perseguições, para proteger as relíquias dos santos. As relíquias retornaram depois para seus lugares originais (Vaticano no caso de Pedro e via Ostiense, no caso de Paulo – e se você acha isso questionável ou improvável e apenas mais uma lenda cristã, conta com minha simpatia). 

Mas o lugar permaneceu importante. Durantes as excavações, arqueólogos descobriram centenas de grafites em grego e latim, deixados por peregrinos e fiéis em geral, mencionando Pedro e Paulo. Isso é tão importante que no início do século IV uma enorme igreja funerária foi construída ali. Uma igreja funerária é uma igreja no formato de um circo, que funciona como um cemitério coberto. No desenho abaixo, imagine que o chão era todo ocupado por pequenos túmulos. Por causa da lenda da presença dos apóstolos, a igreja foi chamada de Basilica Apostolorum. Ninguém sabe quando a basilica foi construída, mas já estava pronta por volta de 340-345, quando os mausoléus ao redor dela foram construídos. Estes mausoléus pertenciam a famílias poderosas, e era uma forma de depositio ad martyres, ou seja, a idéia de que ser enterrado junto do mártir faz com que você se beneficie um pouco da santidade de suas relíquias.

Por volta de 370 d.C., o papa Dâmaso deixou uma inscrição, falando que os apóstolos haviam estado ali. Outra inscrição fala de Eutíquio, que foi atormentado por diversas formas de tortura antes de morrer. Um mausoléu importante é a assim chamada Platônia, que no século V virou o túmulo de S. Quirino e na idade média virou uma igreja independente. Só por volta do século VII é que surgiu a lenda de que as relíquias de Sâo Sebastião foram enterradas ali, e a Igreja passou a ser chamada assim. A igreja é o melhor exemplo de arquitetura funerária cristã do século IV, e só sobreviveu porque foi profundamente transformada no século XVII, quando virou uma igreja barroca.

Dica excelente que acabo de receber pela lista de e-mails do Grupo de Trabalho de História Antiga, da ANPUH: um site na wikimedia com fotografias excelentes de objetos de arte em diversos museus parisienses, do Louvre ao museu de Cluny. Vale a pena dar uma conferida, é ótimo para preparar palestras, aulas, trabalhos, e até mesmo para dar uma viajada.

E lá na Bryn Mawr Classical Review, uma resenha de Walter Scheidel, Ian Morris, Richard P. Saller (ed.), The Cambridge Economic History of the Greco-Roman World. O livro parece excelente, e já estava na hora de a história econômica da antiguidade começar a organizar seus paradigmas pós-Finleynianos.

Lá no Guardian, um interessante artigo de Charlotte Higgins, comentando algumas apresentações da Classical Association. O artigo é interessante, e os comentários no final também, mesmo quando contrários à idéia de que aprender grego e latim na escola é importante (alguns deles fazems sentido). Eu não acho que o estudo de línguas antigas deva ser obrigatório no Brasil, mas seria interessante, se crianças tivessem a oportunidade de saber algo mais sobre o assunto e até aprender um pouco. Por vários motivos: porque Tucídides e Tito Lívio são excelente literatura e história, porque isso ajudaria a combater nossa insularidade linguística, e porque Latim e Grego são tão úteis para o brasileiro quanto logaritmos e química orgânica.

Uma coisa que o artigo diz, no entanto, merece ser citado aqui:

“As the classics professor Richard Seaford pointed out at the Glasgow conference, in 2009 there are more university departments devoted to the subject, more students, more conferences and more productions of Greek plays in the UK than there were 100 years ago. This is not to mention the web, which has transformed access to ancient texts and academic materials. There is even a Roman villa in Second Life, where Latin is spoken. And there are, believe it or not, teachers who tweet students their Latin tests. ”

Pois é. E agora vêm aí versões para o cinema de A Odisséia, a conquista romana da Escócia, e é claro a refilmagem do clássico Clash of the Titans!

Durante minha última visita a Roma, vi que o fragmento de bronze contendo a assim chamada Lex de imperio Vespasiani estava sendo restaurado. Isso é uma pena, porque na mesma época estava rolando a exposição dedicada a Vespasiano, da qual falei abaixo. Para quem é interessado em imperadores romanos, especialmente depois de Nero, esse é um objeto imperdível.

Esse fragmento de bronze foi encontrado em Roma no século XIV, por ninguém menos do que Cola de Rienzo, o romano que se insurgiu contra o controle dos papas e da aristocracia corrupta da cidade e se declarou tribuno da plebe até ser primeiro exilado e depois executado. O texto inscrito nesta tábua recorda a segunda parte de um decreto feito pelo Senatus populusque Romanus (o senado e o povo de Roma), conferindo alguns poderes ao novo imperador Vespasiano, e é datado de Dezembro de 69. O texto foi usado por Cola di Rienzo como um argumento para dizer que na antiguidade o povo de Roma era responsável pela escolha do imperador, e o poder deste vinha daquele – uma teoria interessante, porém errada.

Existe um grande debate sobre este documento, infelizmente nada em português. Existe um verbete na wikipedia alemã, mas o artigo razoavelmente recente mais importante sobre o assunto ainda é o de Peter Brunt, no Journal of Roman Studies de 1977. Brunt argumentou que a Lex de imperio era um decreto do Senato (senatus consultum): estes eram normalmente uma resposta do senado a uma questão colocada por um magistrado, por exemplo o imperador. Inicialmente tinham valor apenas indicativo, mas normalmente eram considerados geradores de efeito jurídico. Segundo Brunt, mostrava que apesar de deterem enormes poderes os imperadores do século I d.C. ainda se esforçavam por manter a aparência de que governavam com o consenso do mundo político. O texto foi publicado em CIL VI, 930. O texto original pode ser encontrado, com uma tradução e curto comentário, aqui.